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青石雕刻石雕韋馱迦藍(lán)雕塑
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█石雕佛像相關(guān)知識閱讀：韋馱和迦藍(lán)的由來傳說
有別于道教宮廟以神荼和鬱壘或是秦叔寶和尉遲敬德當(dāng)門神，佛教寺院的「門神」也不稱為「門神」，正確稱呼是「護(hù)法」。佛教寺廟的護(hù)法有兩位－一位是伽藍(lán)，一位是韋馱。
伽藍(lán)是梵語「僧伽藍(lán)」的略稱，漢意譯為「僧院」、「僧園」，范圍包括了寺院的建筑物及寺院的土地、園圃，所以「伽藍(lán)」的原意是指僧眾所居住的園林，后來出家人所住的寺院一般也稱作伽藍(lán)；因此，伽藍(lán)菩薩所護(hù)守的就是整個佛教寺院。
伽藍(lán)菩薩的圣像其實就是武圣關(guān)公的樣貌，伽藍(lán)與關(guān)公像唯一的差別就是伽藍(lán)的背后有云帶。關(guān)公為何會變成佛教寺廟的守護(hù)神呢？據(jù)《佛祖統(tǒng)記》卷六智者傳記載：隋開皇十二年（五九二年）十二月，天臺宗祖師智者大師來到荊州，想在當(dāng)陽玉泉山創(chuàng)建精舍。有一天，他正結(jié)迦趺坐入定，忽然間天地晦暗，風(fēng)雨怒號，只見關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，想要擾亂智者大師的清修；此時大師不但面無懼色，并大聲斥責(zé)這種行為是執(zhí)著、無明的生死輪迴惡業(yè)……，說完，所有的妖象瞬間消失；到了晚上，關(guān)公現(xiàn)身，經(jīng)大師教化后，關(guān)氏父子于是用神通力將玉泉山崎嶇之處化為平地，供大師建寺弘法，并向大師求受五戒，正式成為佛弟子，并且誓愿生生世世護(hù)衛(wèi)佛法。從此以后，這位千馀年來極受中國人敬重的英雄人物，于是成為佛教寺院的護(hù)法神。
魂魄尋頭 因果說除怨懟
關(guān)公成為佛教寺院伽藍(lán)護(hù)法神的典故，除了《佛祖統(tǒng)記》記載外，另于古典文學(xué)作品三國演義的第七十七回〈玉泉山關(guān)公顯圣，洛陽城曹操感神〉中，卻有另一種說法：關(guān)公于臨沮被斬首后，一魂不散，蕩蕩悠悠的漂游到荊門州當(dāng)陽縣的玉泉山。玉泉山山上有一老僧，法名普靜，原是記水關(guān)鎮(zhèn)國寺中長老，因云游天下來到這裡，見此地山明水秀，于是就在山上結(jié)草為庵，每日坐禪參道，化飯度日。
有一天晚上，普靜法師正在庵中靜坐時，忽然聽到空中傳來有人大叫「還我頭來！還我頭來！……」。普靜抬頭一看，只見空中有一個人，身騎赤兔馬、手提青龍刀……普靜認(rèn)得這個人正是關(guān)公，于是問道：「云長安在？」關(guān)公英魂聽到有人呼叫，立即下馬乘風(fēng)落于庵前，叉手問：「請問法師是誰？法號如何稱呼？」普靜回答：「老僧普靜，昔日在記水關(guān)前的鎮(zhèn)國寺中，曾與君侯有一面之緣，您忘了嗎？」關(guān)公說：「曾蒙相救，銘感不忘。但今日我已遇害且身首異處，這怨氣如何吞下？愿求清誨，指點迷途。」普靜答：「昔非今是，一切休論；后果前因，彼此不爽。將軍您今天為了被呂蒙所害而被殺，心有不甘所以大呼『還我頭來』，然而當(dāng)年您過五關(guān)時，斬了顏良、文丑等六將的頭顱，那這些人又該向誰索討他們被砍下來的頭呢？」至此，關(guān)公恍然大悟，于是請求皈依受戒，并且發(fā)愿要維護(hù)佛教寺院不受侵?jǐn)_。
神像朝內(nèi) 韋馱護(hù)佛舍利
而另一位護(hù)法神韋馱菩薩，也稱韋陀天，簡稱韋馱，是中國寺院中主要的護(hù)法天神。韋馱原本是印度婆羅門教的天神，韋馱天生聰慧，很早就開始勤修清淨(jìng)梵行之業(yè)，后來被大乘佛教吸收而為寺院的守護(hù)神；韋馱神像通常身穿甲冑，手持金剛杵（降魔杵），以杵柱地；或雙手合掌，將杵擱于肘間；身形雄壯、威武勇猛，是個威風(fēng)凜凜的將軍相，但面容卻溫和慈祥。
關(guān)于韋馱菩薩有所謂「三洲感應(yīng)」之稱，其由來據(jù)說韋馱菩薩曾于靈山親受佛陀囑咐，要祂護(hù)持佛法，于東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲三洲巡游護(hù)法，保護(hù)出家僧眾，所以有「三洲感應(yīng)」（因為北俱盧洲人不信佛教）之稱。爾后韋馱菩薩便擔(dān)當(dāng)起驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法的重任，有關(guān)佛教臨危之事，對于魔子魔孫惑亂出家僧人，也都快速奔赴，應(yīng)機(jī)除魔。
在中國佛教寺院中，韋馱像大多安奉在天王殿，彌勒佛像的背后，面對大雄寶殿。韋馱菩薩為何面朝內(nèi)而不朝外，這是因為韋馱菩薩祂具有保護(hù)佛舍利的能力與天職的關(guān)系。相傳佛陀涅槃后，當(dāng)諸天神和眾王在商量要將佛舍利建塔供養(yǎng)的時候，突然來了一個「捷疾鬼」，乘人不備盜走了兩顆佛牙舍利；韋馱菩薩見狀奮不顧身，立刻以如飛的速度，一下子就將「捷疾鬼」捉住，取回佛牙，贏得諸天眾王的讚揚；因此，韋馱菩薩在古印度寺院中的方位，就是對著佛陀的舍利塔。后來佛法傳到東土之后，寺廟的造型方式有所改變，這舍利塔就被移到大殿外，但內(nèi)部還是保持古印度原本殿堂的造形風(fēng)格，所以韋馱菩薩還是朝裡不朝外。
寶杵方向 傳與掛單有關(guān)
為了感念韋馱菩薩的守護(hù)，佛寺僧團(tuán)每日于早晨課誦時，必定會誦念〈韋馱讚〉：「韋馱天將，菩薩化身，擁護(hù)佛法誓弘深，寶杵鎮(zhèn)魔軍，功德難倫，祈禱副群心， 南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。
古來護(hù)法韋馱，有二種形像，一種身著甲冑、合掌當(dāng)胸，腕捧寶杵，聽說供奉此種韋馱圣像的道場，屬十方叢林，歡迎十方云水僧來掛單。
另有一種，也是身著甲冑，姿態(tài)優(yōu)然，寶杵向下。此種形態(tài)的韋馱菩薩，護(hù)持常住，鎮(zhèn)住山門，眾魔不侵，但不歡迎掛單的云水僧。此種說法沒有記載，只是說說而已。而是不是果真如此，下次到佛寺時，不妨注意求證看看。不過，目前臺灣的寺院也許囿于地點狹小、或融入道教建構(gòu)方式，真正有這兩尊護(hù)法菩薩的并不多見，有的則是將祂們框在櫥窗裡，僅供人觀賞！
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