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石雕天官賜福招財(cái)進(jìn)寶
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█石雕佛像相關(guān)知識(shí)閱讀：天官賜福的寓意
俗傳農(nóng)曆正月十五日上元節(jié)時(shí)，天官下降，賜福人間。
通俗常言疏證˙禍福˙天官賜福
引梁元帝旨要：上元為天官賜福之辰。戲曲劇目。敘述賜福天官奉玉帝旨意，與祿、壽二星及五路財(cái)神同往人間降福的故事、或稱為大賜福。
此「褔、祿、壽、財(cái)」就是眾人所祈求的「褔」矣，但真的是如此這般嗎？
三陽(yáng)從地起（三陽(yáng)啟泰）
五福自天來(lái)（五福齊來(lái)）
此對(duì)聯(lián)其來(lái)已久！那為何是「五�！苟皇恰杆母�、七�；蚓鸥！鼓�？
另外「天官」兩字之出，計(jì)有《周禮、天官冢宰》《史記、天官書(shū)》《荀子、正名、天論》與道教的三官（天、地、水）即「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」，而此三官實(shí)乃對(duì)「堯、舜、禹」之追封而已，其后又有「福、祿、壽」三星之產(chǎn)生，此「福星，天官」兩者又互相重疊矣！
但是眾所週知，所有的道教眾神眾仙，皆地上皇家之所封贈(zèng)， 故將「天官」解釋為道教的「天上神官」，此實(shí)乃愚民之政策是也！
那麼「天官」是與什麼才有關(guān)系,才得以在梁元帝之前成為流行之揮春,標(biāo)語(yǔ)呢?
這就先來(lái)看一看《荀子、天論篇》一下：
（耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫「是之謂」天官。 ）原來(lái)所謂的天官，并非在天上當(dāng)官的，而只是五官而已。那所賜之福，自必然是「口福、眼�！沟鹊戎�，即官覺(jué)之福啦�。樒漕愓咧^之「福」，逆其類者謂之「禍」，夫「是之謂」天政。）此與「五福自天來(lái)、五福臨門(mén)、五福齊來(lái)…」正好對(duì)應(yīng)得上！
耳目鼻口形能是說(shuō)、耳能啥、目能啥、鼻能啥、口能啥、形能啥。各有接是各別有接觸的東西，即聲、色、香、味、物。所接之各物既為不同，則自然不可兼能矣，難道可以叫、目去聽(tīng)，耳去看嗎？
五官就是五感、五覺(jué)、五根、五能…亦即是天官。亦即是現(xiàn)代所謂的「聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)」是也。此與佛家所說(shuō)的六根（有）六觸（接）六塵（生）六入，這豈不是少了一個(gè)嗎？其實(shí)無(wú)有缺少，只不過(guò)無(wú)有佛家之清晰而已。
（心居中虛，以治五官，夫「是之謂」天君。）
佛家所謂的，眼耳鼻舌身意，這個(gè)「意」就是「思覺(jué)」、就是「心」又叫天君。心即意、意即心是也。思覺(jué)失調(diào)，就即是「神經(jīng)病、黐線、失心瘋」之謂也。
那佛家之「識(shí)」呢？
（萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫「是之謂」神。）
這不就是神蘿！故神者識(shí)也，識(shí)者亦神也。但「神識(shí)」卻不同「識(shí)神」此與「故事」不同于「事故」之謂也。此古代對(duì)官覺(jué)之研究，可一點(diǎn)也不輸于佛教或現(xiàn)代科學(xué)啊！
五音、五味、五香、五色、此「色、香、味、音」世上何止千萬(wàn)，中國(guó)人偏偏就以「五」來(lái)包涵全部。所以「五福齊來(lái)…」就是世間一切的褔是也，但當(dāng)此「五�！拐娴牡絹�(lái)、臨門(mén)之時(shí)，是否人人皆能「甘之如飴、照單全收」呢？會(huì)否有人「虛不受補(bǔ)、無(wú)福消受」呢？
答案當(dāng)然是后者啦！
美食、美色…當(dāng)前，也必須要身體健康才能享受，更好吃的東西，一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)…到某數(shù)之時(shí)，硬要你吃下去，就是「禍」而不是「�！沽�。這就如荀子所說(shuō)：順其類者謂之「�！�，逆其類者謂之「禍」，夫「是之謂」天政。（天論）
即是說(shuō)所謂的「禍、福」并非只緣于「外物」與「天官」，更必待與「天君」，此三者之互相結(jié)合，方能說(shuō)喜惡、方可言禍福，即「心」喜則喜「心」惡則惡！但其所受之外物、及天官卻可以是完全相同的呀！（喜歡吃的東西，在食飽之后仍要繼續(xù)吃下去，這難言是「有口�！拱桑康@能夠說(shuō)「有口禍」嗎？
有得食，你叫「有口禍」？這樣會(huì)「折�！沟陌。。�
據(jù)此、天官賜福，與其說(shuō)是祈求上天之賞賜，倒不如理解為長(zhǎng)保健康之祈愿好了；這就是持盈保泰、常懷感恩之心，更是「知足常樂(lè)」之心是也。此與求「天官、福星」賞賜「福、祿、壽、財(cái)」是絕不能等同視之的��！
牟宗三老師在《名家與荀子》當(dāng)中曾說(shuō)，天論之基本原則是「天生人成」，更進(jìn)而說(shuō)這是《荀子》全書(shū)之基本原則。 今引其所言：
「天生人成，自天生方面言，皆是被治的，皆是負(fù)面的，此無(wú)可云善也。自人成方面言，皆是能治的、正面的，此方可說(shuō)是善。而其所以善，則在禮義法度�！�
但另外牟師又說(shuō)，荀子所言的是「自然天」而非「形上天」或「人格天」。
那麼既是「自然的天」就難如牟師所說(shuō)的「...荀子只言人道以治天...人以禮義法度而行其治則能參，參者治己而遂以治天地也。」此硬將荀子拉攏至「孔孟」之儒家一途，但荀子對(duì)「孟子」是不認(rèn)同的，這即是說(shuō)荀子對(duì)后人將「孔孟」并稱，是一無(wú)所知的，亦是其所不能預(yù)知的。
故在筆者看來(lái)、以心印心的來(lái)理解的話：
天論之基本原則是「天生天養(yǎng)」、是「知天」故而「不求之天」。唯其「如此、則知其（至人、圣人、君子）所（什麼地方）為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣！」，「故大巧有所不為，大智有所不慮。」（天論）
所謂「天生」是說(shuō)萬(wàn)物自生而成、此天之功也、天之職也。生而「自成」、故不須「人成」，故「不為堯存」亦「不為桀亡」；亦即「不成」就自然「不生」。
所謂「天養(yǎng)」是說(shuō)「裁非其類以養(yǎng)其類」，故「順其類者謂之福，逆其類者謂之禍」，故「首先要清其天君」即「清心、寡欲」是也。
故「人」生而成人，而「天」賜五官而方有禍福。即「天」實(shí)已賜其福與眾人于「先天」之時(shí)，今「后天」損之傷之，全屬人為而非關(guān)天意，故「官人守天而自為守道也」（天論）。
今反而論之、言之，祈愿「天官賜�！怪^續(xù)（即天官可以繼續(xù)賜福之謂也）。
此與「身體髮膚、受之父母，不敢毀傷、孝之始也�！箮缀蹩梢缘攘魁R觀之也。此也是直承孔子之學(xué)說(shuō)�。�
明此天人之分，而自求多福，是自求而「不求之天」，此方是「知天」之謂也！
另外、官人守天則謂之天官，官人守人則謂之人官。
而向《周禮》《史記》之「天官」要求賜福，其實(shí)也并非不能，不過(guò)這只能是祈望「天官」們別錯(cuò)報(bào)「四時(shí)、農(nóng)時(shí)…」而已！此與向道教之「福星、天官」求賞賜，其層次更低，因?yàn)檫@是「求人」而不是「求天」，而筆者之所言，是「求己」即「求天、求人、最終還不如求己」。
此三者（己、人、天）在荀子來(lái)看，其會(huì)贊成「至人、圣人、君子」去「求誰(shuí)」呢？君你又會(huì)去「求誰(shuí)」呢？
此并非筆者之學(xué)說(shuō)，而實(shí)是荀子之學(xué)說(shuō)�！覆豢梢栽固�、其道然也；更不可錯(cuò)其在己，而慕其在天，此小人也」（天論）。這簡(jiǎn)直就是孔子說(shuō)的「不怨天不尤人」（論語(yǔ)）的詳細(xì)解釋啊。
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