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古代圣賢的故事-倉(cāng)頡
倉(cāng)頡
古代制作文字的圣賢
伏羲氏作景龍書。
神農(nóng)氏令屏封作八穗書。
屏翳作云書。
倉(cāng)頡作篆書。
沮誦以鳥獸體類，著作字法，合六書之義〔黃帝的右史官〕
紀(jì)后作蝌蚪文篆數(shù)百，為字體之母，以授舜帝。
少昊作鶩鳳書。
曹陽(yáng)氏作蝌蚪文。
曹辛氏作仙人書。
帝堯作龜書。
大禹鑄九鼎而作鐘鼎文。
倉(cāng)頡﹐姓侯岡，陸倉(cāng)人，故稱倉(cāng)頡�！ � 生而龍顏侈哆 ，四目電光，睿智好德，幼年善于繪畫，長(zhǎng)大以后，跟隨黃神氏學(xué)習(xí)鍊精養(yǎng)液之道，能觀察三才之文。
祝融氏去世。人民無主。眾人迎立伏羲為君。伏羲到了殽坂[長(zhǎng)安],得到倉(cāng)頡相從。
早期人類以結(jié)繩記事. 伏羲觀察天地形跡，削荻蘸煤，板壁畫圖，一書九曲，因有龍馬河圖的祥瑞出現(xiàn)，遂取名為景龍書，可是人民嫌其繁雜難學(xué)，伏羲委曲教導(dǎo)只有幾個(gè)人稍能記憶。
于是伏羲在洛汭河泮，建筑一座靈龜臺(tái)，請(qǐng)倉(cāng)頡為百工憲，制造文字。
有一次﹐倉(cāng)頡登 臨玄扈水濱.陽(yáng)虛之山〔今 商州之洛南縣〕﹐看見洛汭河有一隻靈龜﹐紅色龜背上呈現(xiàn)綠色花斑。倉(cāng)頡覺得奇怪﹐蹲下去，研究 牠的紋理。又見群鳥踐踏沙地，形勢(shì)錯(cuò)綜，乃依龜文鳥跡，一畫一豎，一點(diǎn)一圈，撇捺勾挑，配驟而成字體，又日夜思想﹐到處觀察﹐看盡天上星宿的分布情況﹑地上山川脈絡(luò)的樣子﹑鳥獸蟲魚的痕跡﹑草木器具的形狀﹐描摹繪寫﹐造出種種不同的符號(hào)﹐并且定下每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段﹐拿給人看﹐經(jīng)他解說﹐倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作“字”。 以此記事，傳述后人，依象形﹑假借﹑指事﹑會(huì)意﹑轉(zhuǎn)注﹑諧音，制成六書字體，因?yàn)樽中蜗裎r蟆水蟲，故稱蝌蚪文。 這種龜文鳥跡就是夏商周甲骨文的形成。
倉(cāng)頡造字成功﹐發(fā)生了怪事﹐那一天白日竟然下粟如雨﹐晚上聽到鬼哭神嚎。為什么下粟如雨呢﹖因?yàn)閭}(cāng)頡造成了文字﹐可用來傳達(dá)心意﹑記載事情﹐自然值得慶賀。但鬼為什么要哭呢﹖有人說﹐因?yàn)橛辛宋淖蜘o民智日開﹐民德日離﹐欺偽狡詐﹑爭(zhēng)奪殺戮由此而生﹐天下從此永無太平日子﹐連鬼也不得安寧﹐所以鬼要哭了。
《易經(jīng)·系辭》說："上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"可見文字是在繼結(jié)繩之后出現(xiàn)的。有人根據(jù)西安半坡出土的陶器研究，發(fā)現(xiàn)在這些陶器上的刻畫符號(hào)，筆畫簡(jiǎn)單，形體規(guī)則，距今大約6000年左右。稍晚于此，在山東章丘縣出土的黑陶上，也發(fā)現(xiàn)有刻畫符號(hào)，但為數(shù)不多，距今約4000年。這些刻畫符號(hào)，有人推斷可能就是中國(guó)最早期的原始文字，可惜人們無法辨識(shí)，有人雖然作過某些猜測(cè)，但意義至今不為人知。所以有人認(rèn)為這些刻畫不過是生產(chǎn)者刻上去的一種記號(hào)而已，與文字是毫無關(guān)系的。
直到商代甲骨文的出現(xiàn)，才有了中國(guó)早期文字的實(shí)物資料，爾后出現(xiàn)的金文，可以說是中國(guó)最早的方塊字。 而龜殼片甲骨文 , 應(yīng)該是龜文鳥跡的演化史。
這樣看來，倉(cāng)頡在5000多年前創(chuàng)造出文字。有證據(jù)證明是甲骨文的前沿。系統(tǒng)總結(jié)半坡猿人以后的刻畫和記號(hào)，為當(dāng)時(shí)的人 所能明白的簡(jiǎn)易形跡。從而形成最原始的文字雛形，并為后來逐步形成的甲骨文和金文奠定了基礎(chǔ)。
漢代淮南王劉安著的《淮南子》一書中說："昔者倉(cāng)頡作書"。爾后漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中也說："造端更為，前始未有，若倉(cāng)頡作為……是也。"到了東漢，許慎在《說文解字》中更明確地寫道："黃帝之史倉(cāng)頡，見烏獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契。""書"是書寫，"契"是契刻，均指文字而言。這就是說，倉(cāng)頡看到烏獸的足跡受到啟迪，才發(fā)明和創(chuàng)造了文字。由于劉安、司馬遷、許慎等人都是我國(guó)歷史上大名鼎鼎的人物，他們的著作有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值，特別是許慎，又是我國(guó)歷史上最早系統(tǒng)研究中國(guó)文字的專家，所以書中的一些話常為后人所信。受他們影響所及，"倉(cāng)頡發(fā)明和創(chuàng)造文字"之說就漸漸地傳開了，并且產(chǎn)生巨大的影響。一直到今天，人們一提到文字，總是會(huì)想起倉(cāng)頡�？梢哉f，在一些人的心目中，倉(cāng)頡成了我國(guó)文字的始祖。為了紀(jì)念他，據(jù)說奴隸社會(huì)就有人在他創(chuàng)造文字的陜西省長(zhǎng)安縣里村為他造了"倉(cāng)頡造字臺(tái)"，清代嘉慶年間陜西巡撫比元還親書這五個(gè)字立石碑于道旁。還有，解放前一些學(xué)堂，往往設(shè)有他的牌位，初入學(xué)的學(xué)生，入學(xué)時(shí)，先要對(duì)著牌位磕頭，然后才啟蒙識(shí)字。 足以說明，中華民族對(duì)倉(cāng)頡造字的尊敬，是深刻感懷。
歷史上每一進(jìn)步的變動(dòng)，都離不開群眾的實(shí)踐，文字從無到有也絕不會(huì)例外。這一點(diǎn)，魯迅說，把文字的創(chuàng)造"歸功一圣"是"憑臆之說"，并提出"文字在人民間萌芽"的觀點(diǎn)。
倉(cāng) 頡 陵
倉(cāng)陵九十年代又恢復(fù)一組石刻，一對(duì)漢白玉石望柱，盤龍纏繞，氣勢(shì)不凡，十分精美壯觀。望柱北有一對(duì)高六余尺的石獅，蹲坐在漢白玉石牌坊前方。 石牌坊四柱三楹，沖天柱上四只朝天吼，昂首端坐。坊座為束腰仰俯蓮須彌座形狀，抱鼓石上雕刻十二生肖 。牌方正中書：“字圣坊”三字，為中共南樂縣委書記張學(xué)義所書 。兩棲廂書：“天雨粟”，“鬼夜吟”六字，為南樂縣長(zhǎng)聶兆鵬題書。（資料來源：石工坊雕刻）
字圣坊北有一對(duì)高大的石鸮。鸮，本為一種兇猛的飛鳥，是一種吉祥物。倉(cāng)頡陵前有三通石碑一字排開，正中為國(guó)務(wù)委員陳俊生題寫的巨碑，獸蚨龍首，寶相團(tuán)花點(diǎn)綴兩棲側(cè)，十分精美。
倉(cāng)頡陵為圓錐形，有石圍繞，設(shè)計(jì)別具匠心。陵墓圍墻周長(zhǎng)三十六為五，象征一年365天之?dāng)?shù)。圍墻分十二節(jié)，體現(xiàn)一年12個(gè)月。每節(jié)又三米，三米一和二米八不等，取意每個(gè)月的天數(shù)。
地方有一習(xí)俗，人們拜謁倉(cāng)陵，必登上陵墓繞三周，保你不腰酸腿疼，身全康健。
陵上青草蔥郁，人們稱為兒女草。有“薅個(gè)草兒，生個(gè)小兒；刨個(gè)跟兒，生個(gè)妮兒”的傳說。
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