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古代圣賢的故事-彭祖

    彭祖是黃帝后代顓頊帝的玄孫，他的父親叫陸終，母親是鬼方氏女，懷孕十一年，還沒(méi)把孩子生下來(lái)，只得請(qǐng)醫(yī)生，用刀子剖開(kāi)左右窩腋，各生出三個(gè)兒子，彭祖就是其中的一個(gè) , 叫籛鏗 , 封于彭城。三歲母親就逝世失怙，后來(lái)北方犬戎之亂，流離到西域一百余年。因?yàn)殚L(zhǎng)壽的緣故，先后亡故四十九個(gè)妻子，喪失五十四個(gè)兒子，又?jǐn)?shù)遭天災(zāi)人禍的憂患。
 　彭祖善于數(shù)學(xué)算筭, 在堯帝時(shí), 以美食烹飪事堯；到了帝舜治國(guó)，請(qǐng)他規(guī)劃人類(lèi)第一個(gè)地球 大小的衡量 , 測(cè)量地球的南北與東西距離 , 彭祖聽(tīng)說(shuō)古代黑云氏后土生子信, 信的兒子夸父, 個(gè)性魯直志愿宏大, 身高二丈, 神勇非凡,住在東南〔浙江一帶〕, 該地二百馀年都不下雨, 人民紛紛遷徒他方, 造成土地荒廢, 夸父正是當(dāng)?shù)氐墓? 他擔(dān)憂稻禾枯藁, 于是前往華蓋, 祈求雨師[浮丘公], 普降甘霖, 半途巧遇九天玄女 , 玄女送給夸父一道龍符, 可以召龍施雨, 夸父接符就走, 到了蓋竹山北邊, 發(fā)現(xiàn)龍符丟失, 跌足深悔, 突想亢旱不雨, 都因太陽(yáng)炎烈, 若能掩其光, 就可灌溉, 為了探究太陽(yáng)出沒(méi)的地方, 夸父到蒼俉找齧缺, 求得王倪飛步法, 不疾而能飛速, 踏水猶如陸地, 登山如同平原, 于是在黃河濱修鍊三個(gè)多月, 功夫?qū)W成, 于是在日中, 右手拿青蛇, 挾杖飛渡黃河，與日競(jìng)走，經(jīng)過(guò)百里，回頭看，太陽(yáng)不移影，似乎沒(méi)有勝負(fù)，又跑了二千馀里，太陽(yáng)已經(jīng)轉(zhuǎn)到前方，在禺谷地方，眼看要趕上太陽(yáng)，頓生煩躁，跑到渭河飲水，河堤太高，不能俯身掬水，只得尋找大澤，不幸，在路上渴死，尸旁挾杖--后來(lái)長(zhǎng)成了茂密樹(shù)林，稱(chēng)為鄧林。
     夸父死后，他的子孫章亥、堅(jiān)亥二人健步善算，彭祖延請(qǐng)二亥共同測(cè)量地球的東西南北距離，讓他們右手把筭，左手指畫(huà)，章亥從東極到西垂，測(cè)出二萬(wàn)八千里；堅(jiān)亥自南到北垂，測(cè)得二萬(wàn)六千里，測(cè)量工程完成于舜帝乙卯四年夏五月，彭祖歸都復(fù)命，舜帝封徐州彭城為彭祖的食邑，是曰大彭，子孫都稱(chēng)呼他 為彭姓祖先,故稱(chēng)”彭祖”。
　  禹帝時(shí)，授命彭祖疏濬河川、道路，劃定十二州疆界，由十二牧伯統(tǒng)轄。
　　到了商朝末年，彭祖已七百六十七歲，人不衰老。商王聽(tīng)說(shuō)彭祖長(zhǎng)壽，授給他大夫的官職，請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)壽方法，彭祖常稱(chēng)病閑居在家，不參與政事。喜好恬靜，窈然無(wú)所作為，不恤世務(wù)，不營(yíng)名譽(yù)，也很少出游，偶而獨(dú)自行動(dòng)，人不知 他所去的地方，伺候觀察竟不見(jiàn)人影。有車(chē)馬而不乘坐，或數(shù)百日，或數(shù)十天，不帶錢(qián)糧，回到家，衣服依然清潔，沒(méi)有污穢。不飾車(chē)服，唯以養(yǎng)生治身為事。 常閉氣內(nèi)息，從早上到中午，一直危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，攻克不適的地方。心存人體九竅，五臟四肢，至于毛髮?zhuān)�皆令具至。覺(jué)其氣行體中，故眼鼻口胃達(dá)十指末，尋即體和。而喜歡補(bǔ)導(dǎo) 術(shù)，平時(shí)常服水桂云母粉麋角散，保持青春容貌。
　　彭祖性情沉穩(wěn)，始終不稱(chēng)有道行，也不詭惑變化鬼怪的故事， 謹(jǐn)言慎行，從不吐漏方術(shù)。商王贈(zèng)送給他的數(shù)萬(wàn)金錢(qián)與珍玩，照常接受，再轉(zhuǎn)送給貧賤人家，絲毫不留一物。
　　商王不得其門(mén)而入，聽(tīng)說(shuō)，采女是彭祖修煉房中術(shù)的伴侶，年少既已得道，也懂得養(yǎng)性方法，年二百七十歲，看起來(lái)像五六十歲。 特建華屋紫閣，飾以金玉，奉事采女于掖庭。然后請(qǐng)求采女乘輜車(chē)，一齊去向彭祖問(wèn)道。既至再拜�！�
　　彭祖才說(shuō)出長(zhǎng)壽法訣，曰：“欲舉形登天，上補(bǔ)仙官，當(dāng)用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛(ài)養(yǎng)精神，服藥草，可以長(zhǎng)生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無(wú)益也。能養(yǎng)陰陽(yáng)之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問(wèn)也。肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過(guò)五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問(wèn)也。”
　 采女曰：“敢問(wèn)青精先生是何仙人者也？”
　 彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛﹔或駕龍乘云，上造天階﹔或化為鳥(niǎo)獸，游浮青云﹔或潛行江海，翱翔名山﹔或食元?dú)�，或茹芝草，或出入人間而人不識(shí)，或隱其身而莫之見(jiàn)。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂(lè)，有若雀化為 蛤，稚化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。
　　道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽(yáng)，處官秩耳。骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長(zhǎng)在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲(chóng)不可近，嗔喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也﹔美色淑資，幽閑娛樂(lè)，不致思欲之惑，所以通神也﹔車(chē)服威儀，知足無(wú)求，所以一志也﹔八音五色，以悅視聽(tīng)，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識(shí)事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨(dú)臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類(lèi)，譬猶水火，用之過(guò)當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳，若本充實(shí)，豈有病也。夫遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，優(yōu)喜悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂(lè)過(guò)量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)�人，陰�?yáng)不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨(dú)戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無(wú)終竟之限﹔人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬(wàn)物而不窮。人能則之，可以長(zhǎng)存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。
　　其余吐納導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬(wàn)神、有舍影守形之事，一千七百余條，及四時(shí)首向、責(zé)己謝過(guò)、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學(xué)者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬(wàn)神自守其真 ，不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬(wàn)神自逝，悲思所留者也。人為道，不負(fù)其本而逐其末，告以至言而不能信，見(jiàn)約要之書(shū)，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經(jīng)之屬，以此自疲，至死無(wú)益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨(dú)往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節(jié)其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節(jié)都解指韜形隱遁尤為開(kāi)明四極九室諸經(jīng)，（明抄本遁作首，尤作無(wú)�！侗�樸子﹒內(nèi)篇》《遐覽篇》有《九都經(jīng)》、《蹈形記》、《隱守記》、《節(jié)解經(jīng)》。又《仙藥篇》引《開(kāi)明經(jīng)》，《御覽》六六七引《有四極明科經(jīng)》、《指教經(jīng)》。本文有訛脫顛倒處，疑當(dāng)作《九都》、《節(jié)解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無(wú)為》、《開(kāi)明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬(wàn)三 千首，為以示始涉門(mén)庭者�！辈膳�具受諸要以教王，王試之有驗(yàn)。
　　殷王學(xué)得彭祖之術(shù)，想要藏秘自得。下令國(guó)中，有流傳彭祖之道者 都要滅絕，并想誅殺彭祖。彭祖知道后，離去不知所向。其后七十余年的時(shí)間，有人曾在西域流沙之國(guó)見(jiàn)到彭祖。商王雖然不常行彭祖之術(shù)， 也能得壽三百歲，氣力丁壯，如五十歲之人。后來(lái)與鄭女妖淫，精氣耗散，失了真道而病殂。
　　民間傳言彭祖之道殺人，乃商王查禁的謠言。后有黃山君者，修煉彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶如少年容貌。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)�！　�
     中原地區(qū)建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)夏王朝，各地氏族部落也先后進(jìn)入文明社會(huì)。彭氏部落在其首領(lǐng)彭祖帶領(lǐng)下在今徐州市區(qū)及周?chē)�地區(qū)，建立了大彭國(guó)。
    大彭國(guó)是東方比較強(qiáng)大、政治關(guān)系比較密切的屬?lài)?guó)。夏王啟曾命大彭國(guó)國(guó)君壽率兵平定西河地區(qū)(今河南安陽(yáng)南)叛亂一一這是徐州最早的戰(zhàn)爭(zhēng)記載。
    彭國(guó)在商朝前期也比較強(qiáng)大，被稱(chēng)為大彭。商王外壬時(shí)，彭國(guó)助商平定了近鄰邳人、嫵人的叛亂。商王武丁在位時(shí)期，彭國(guó)被商朝所滅。大彭國(guó)大約存世八百多年。
    有關(guān)彭國(guó)的歷史，殷墟出土的甲骨文中有許多記載，不僅證實(shí)史籍中有關(guān)大彭國(guó)的記載真實(shí)可信，還將彭國(guó)有文字記載的歷史上溯到3200多年前。商代彭國(guó)至今仍有許多遺址可尋。當(dāng)時(shí)彭國(guó)不僅盛行占卜之風(fēng)，還有用人和狗進(jìn)行社祭祈求農(nóng)業(yè)豐收的習(xí)俗。
　  彭祖在歷史土影響很大�？鬃訉�(duì)他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關(guān)于彭祖的言論；《史記》等史書(shū)也有關(guān)于他的記載；道家更是把彭祖奉為先驅(qū)和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養(yǎng)生遺論。先秦時(shí)期，彭祖在人們心中是一位賢人。到了西漢，劉向《列仙傳》把彭祖列入仙界，并稱(chēng)為碩仙．彭祖逐漸成為神話中的人物。（資料來(lái)源：石工坊雕刻）
     徐州旅游近來(lái)開(kāi)始推介“三故”品牌，即彭祖故國(guó)、漢高（劉邦）故里、西楚（霸王項(xiàng)羽）故都。兩漢文化已經(jīng)在國(guó)內(nèi)叫響，項(xiàng)羽在徐留下遺跡不多，開(kāi)發(fā)難度較大，最有開(kāi)發(fā)前景的還要數(shù)彭祖文化資源。我市有旅行社提出彭祖文化游，以游覽彭祖遺跡，探尋彭祖美食、氣功、烹飪歷史為主題，但現(xiàn)在如果真是把游客拉來(lái)了，讓他們?cè)谛熘菘词颤N，暫時(shí)還真拿不出一個(gè)成規(guī)模的景區(qū)來(lái)。著名學(xué)者田秉鍔先生說(shuō)，要打“彭祖故國(guó)”的旅游牌，必須做好大彭國(guó)與彭祖的文章，做大做強(qiáng)徐州的彭祖文化產(chǎn)業(yè)。
    徐州又稱(chēng)彭城，是遠(yuǎn)古時(shí)期由彭祖開(kāi)創(chuàng)的大彭氏國(guó)的所在地，是世界彭氏宗親公認(rèn)的發(fā)祥地。徐州城裡有紀(jì)念彭祖的彭祖園和彭祖祠，西郊有當(dāng)年彭氏聚居的彭山和大彭鎮(zhèn)，城南的淮海食品城裡有巍峨壯觀的彭祖樓。徐州籍學(xué)者朱浩熙先生３０余萬(wàn)言的專(zhuān)著《彭祖》風(fēng)行海內(nèi)外。民間關(guān)于彭祖的傳說(shuō)和秘藏的養(yǎng)生健身方法更是不勝枚舉。銅山縣大彭鎮(zhèn)每年農(nóng)曆三月三的彭祖廟會(huì)熱鬧非凡，燒香的，還愿的，祭祖的，游玩的紛至踏來(lái)，各種民間表演目不暇接，風(fēng)味小吃應(yīng)有盡有，民間工藝隨處可見(jiàn)，是獨(dú)具特色的鄉(xiāng)風(fēng)民俗游覽勝地。
    彭祖園位于徐州市南郊福壽山，占地５２０畝，這裡原為果園，１９７６年籌建公園時(shí)稱(chēng)南郊公園。１９８４年擴(kuò)建園林時(shí)，還其歷史真貌，易名為彭園，２００４年底又經(jīng)市地名辦批淮，更名為彭祖園，以象徵徐州的悠久文化，弘揚(yáng)古老的彭祖文化。彭祖園的“彭祖三勝”，即：彭祖像、彭祖祠、大彭閣三個(gè)景點(diǎn)，就是彭祖文化的集中體現(xiàn)，其古樸典雅、肅穆雄渾的建筑風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐厚的文化積淀，也是徐州燦爛的彭祖文化的佐證。
    彭祖開(kāi)創(chuàng)烹飪之先河，成為烹飪界鼻祖，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，彭祖菜系在徐州一帶也廣為流傳。徐州市旅游局緊扣“烹飪王國(guó)游”主題，大打飲食文化牌，收到了良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益。在彭城美食文化節(jié)活動(dòng)中，向中外游客推出兩大菜系，有彭祖菜系、金瓶梅菜系；八大風(fēng)味有彭祖養(yǎng)生風(fēng)味等。 據(jù)考證，徐州是烹飪和武術(shù)氣功發(fā)源地。彭祖發(fā)明的美食———稚羹（今徐州人愛(ài)喝的■它湯）和武術(shù)氣功———導(dǎo)引術(shù)，是彭祖美食、養(yǎng)生文化的結(jié)晶，是中華民族長(zhǎng)壽文化的瑰寶，是徐州人民的寶貴財(cái)富。    
    近幾年隨著“彭祖熱”的不斷升溫，全國(guó)許多地方都打出了“彭祖牌”。四川彭山縣、福建武夷山、浙江臨安等地，都在深挖彭祖文化。徐州市眾多民間祖?zhèn)髅胤揭呀?jīng)收集上來(lái)，設(shè)立“彭祖養(yǎng)生堂”，開(kāi)發(fā)彭祖養(yǎng)生系列產(chǎn)品，培訓(xùn)彭祖烹飪、按摩、食療人員并提供相關(guān)服務(wù)等，應(yīng)該迅速提上議事日程。同時(shí)應(yīng)借鑒外地經(jīng)驗(yàn)。   
    徐州留下了大量寶貴的彭祖飲食、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)，但我市目前除了廚師培訓(xùn)、彭祖飲食，形成一個(gè)彭祖文化的產(chǎn)業(yè)鏈條還要有一段路要走。摘自中國(guó)宗教神明<沈平山著>