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華表的由來(lái)及其象征寓意
華表筆直挺拔的柱身呈八角型，在層層回環(huán)不斷的云朵石柱上，一條巨龍盤(pán)旋而上。
華表是中華民族一種古老的傳統(tǒng)建筑形式，起源于上古的堯舜時(shí)期。在古代的橋梁、宮殿、城垣或陵墓等大型建筑物前，不單是古代帝王宮殿外的裝飾品，也是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。
華表的始源和發(fā)展
華表作為道路標(biāo)識(shí)和供路人留言之用的巨大柱狀建筑物，迄今已有數(shù)千年的悠久歷史。早期的華表是人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立的一根木柱，并「以木貫穿，柱頭四出」，名為「桓」，用于識(shí)別和標(biāo)志道路，這是華表的雛形。
后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，被稱(chēng)做「桓木」。據(jù)史書(shū)記載，堯時(shí)即出現(xiàn)以橫木交于柱頭的「桓木」，用于指示大路的方向。
華表在上古時(shí)又名「表木」、 「謗木」。《呂氏春秋》曰：「堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木」。原來(lái)誹、謗二字的古義相同，均指「言其過(guò)失」，或者說(shuō)「直言批評(píng)」，與諫言屬同一含義，并無(wú)后世「無(wú)中生有，惡意中傷」的貶義。
相傳，堯、舜為了納諫在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人在上面書(shū)寫(xiě)諫言，也就是鼓勵(lì)人們提意見(jiàn)。晉代崔豹在《古今注．問(wèn)答釋義》中說(shuō)：「程雅問(wèn)曰：『堯設(shè)誹謗之木，何也？』答曰：『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也�！弧�
因?yàn)楣艜r(shí)的「桓」與「華」音相近，「桓木」、「表木」的稱(chēng)謂就慢慢演變成了「華表」。
后來(lái)，華表的「謗木」作用漸漸消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志和裝飾性的附屬部分。流傳至今最富盛名的當(dāng)屬北京明清故宮天安門(mén)前后的兩對(duì)漢白玉華表。在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處也可以見(jiàn)到類(lèi)似的華表，但造型略有差異，瑞獸有所不同。
皇家建筑特殊標(biāo)志和裝飾
華表一般由底座、蟠龍柱、承露盤(pán)和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。底座是須彌座或蓮花座，底方盤(pán)圓，象徵天圓地方。
北京明清故宮「承天門(mén)」（即今「天安門(mén)」）前后的漢白玉華表，建于明永樂(lè)年間，迄今已有五百多年歷史。每根漢白玉華表由須彌座柱礎(chǔ)、柱身、承露盤(pán)和蹲態(tài)的瑞獸組成，通高為9.57米，其直徑為98釐米，重約20多噸。
華表柱頭上是圓型承露盤(pán)，盤(pán)上蹲一瑞獸，叫「吼」。
華表柱頭上是圓型承露盤(pán)，盤(pán)上蹲一瑞獸，名字叫「吼」。「吼」是一種形似犬的瑞獸，性好望，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。天安門(mén)后面的一對(duì)華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱(chēng)「望君出」。而天安門(mén)前面的一對(duì)石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱(chēng)「望君歸」。
華表筆直挺拔的柱身呈八角型，在層層回環(huán)不斷的云朵石柱上，一條巨龍盤(pán)旋而上，鱗角崢嶸，臂爪勁健，龍身外佈滿(mǎn)云紋，雕飾得綽約生動(dòng)，躍然飛舞，給人以玉龍翱游云天之感。在雕龍巨柱頂端，橫插著一塊白石云翅，呈朵狀，上面雕滿(mǎn)祥云。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，華表好像直插云間，給人一種莊嚴(yán)古樸的感覺(jué)。
華表頂端，橫插著一塊白石云翅，呈朵狀，上面雕滿(mǎn)祥云。
華表的基座為須彌座，這是借鑒佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一隻憨態(tài)可掬的小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄桿不但對(duì)華表起到保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。
古樸精美的華表與中華民族，及中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)緊緊聯(lián)繫在一起，并已經(jīng)成為中華民族的標(biāo)志和象徵之一。
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