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我國各個朝代佛像造像的藝術(shù)特色
我國，東晉以彫畫佛像著稱。至南北朝時代，造像風氣已大為盛行，梁代僧右即于弘律之外，并大力造立佛像，北朝在平城武州山、洛陽龍門山等地皆有石像之形態(tài)。
現(xiàn)今敦煌千佛洞中，猶存有六朝以下歷代之彫像與壁畫。
又六朝佛像除石像外，亦有銅像及鐵像，多遺有銘記。唐代則流行磚佛，遺品亦不少�！�
依佛像之形態(tài)，可分為立像、坐像、倚像、臥像、飛行像等。依其高度而有丈六像（佛之高度為常人之倍，故像長一丈六尺）、半丈六像（丈六之半，即八尺之像）、大佛像（丈六以上之大像）、等身像（與愿主同等身長之像）、胎內(nèi)等身像（在各種大型佛像，如丈六像之內(nèi)安置一磔手半之小佛像，亦即一尺二、三寸之像）等�！�
如來像，一般多為比丘形，著袈裟，不戴寶冠、瓔珞等物。誕生佛（佛降誕時，右手指天，左手指地之佛像）則為裸形像。菩薩像多為高大之丈夫形或溫和之女形，頭戴寶冠、瓔珞等物，而為在家居士形。羅漢像則呈出家形，為老比丘修練之相。明王像為忿怒形，諸天像為武裝形、女形、神形、鬼形、天人形、童子形等。佛、菩薩像等之印契、持物、身色、衣色等均各不相同。
在西藏，佛、菩薩等，其面孔之尺寸均有一定比例，故有佛滿月面、菩薩雞子面（蛋形、為慈愛相之面）、佛母芝面、明王四方面等名稱。 用銅板面打出之佛像，稱為板佛；于圓板中央所貼之半肉像，可懸吊者，稱為懸佛；而屋外之露佛，稱為儒佛；有微笑相之佛，則稱笑佛。以嚴密多重之布帛包裹之佛，稱為祕佛。造無數(shù)個同形小佛像以供參拜，稱為千體佛。而置于佛像胎內(nèi)之小佛像，則稱胎內(nèi)佛。（資料來源：石工坊雕刻）
安置佛像之床座，稱為臺座。臺座有所謂師子座（佛乃人中師子，佛之座即為師子座）、蓮花座、荷葉座（蓮葉臺座）、須彌座（須彌山形之臺座）等�！�
又在我國，隨佛教之傳布發(fā)展，佛像造形亦顯現(xiàn)出時代性之嬗變，玄分七時期概述之：
(1)五胡十六國造像（三至四世紀間），當時大多供奉容易搬動、堅固而小型之金銅佛像，與印度西北犍陀羅或中印度摩菟羅地方出土之石造佛像頗相似。典型遺物為「古式金銅菩薩立像」，乃我國最早之佛像，其造形系藉犍陀羅彫刻樣式表現(xiàn)出古樸粗獷之風格，代表北方游牧民族之審美觀。
(2)云岡期造像（460～493），以「曇曜五窟」為中心而彫造數(shù)十萬座佛像，其本尊雖仍保有犍陀羅與摩菟羅之風格，然由極單純化的線與面，構(gòu)成豐滿臉形、長而銳利的眼睛、端正的鼻梁與鼻翼、微笑的厚唇、巨耳、寬肩、粗頸等，顯現(xiàn)偉岸剛毅而渾厚之大丈夫相貌及表情，充分表現(xiàn)拓跋游牧民族粗獷健碩之氣魄。但至末期，其表現(xiàn)形式已異于西域、印度，衣飾變?yōu)閷捫溟L裾，裝飾華麗，刻劃均勻整齊。
(3)龍門期造像（494～550），由于石質(zhì)精細，造形細膩巧緻，臉部、身體均細長窈窕，殆由于社會之審美觀改變，瘦長造形乃時風之所趨；佛像服裝傾向中國風格，為印度、西域所未見。
(4)齊、周期造像（551～580），以天龍山與響堂山之「天響樣式」為代表。最大特色即是像容由瘦身長臉再度變?yōu)閳A臉，然不及云岡期明顯。又受印度笈多王朝以薄衲衣表現(xiàn)肉體之造形影響，表現(xiàn)出豐滿柔軟感覺，佛身之裝飾及寶冠之刻劃均極精細。
(5)隋代造像（581～617），造形輕快而富于流動性，其風格一方面沿襲齊、周期造像，另一方面則在頸劃三道線條，目鼻與口唇構(gòu)成曲面，例如龍門石窟之藥方洞、天龍山之第八窟。造形大致依照人體本來形態(tài)加以寫實刻畫，此外在寶冠及身上之裝飾頗為豪華絢爛。
(6)唐代造像（618～750），初唐吸收、消化笈多樣式之后，出現(xiàn)圓滿具足之造像。其中，以龍門奉先寺之盧舍那大佛及其脅侍菩薩、羅漢、神王、力士等九巨大尊像最具代表性。大佛之理想美乃立足于中國人之審美意識上而構(gòu)成，脅侍菩薩立像與羅漢立像已脫初唐造形，而為東方古典彫刻之典型作品。盛唐則為佛教造像最興盛時期。主要有龍門石窟極南洞、淨土洞、擂鼓臺三洞。其中極南洞之脅侍菩薩不同于奉先寺造像，軀體苗條細長，此時期之佛像雖充滿親切感，但已失至尊之表現(xiàn)，且漸呈現(xiàn)現(xiàn)實傾向之人體美。及至晚唐，極端豐滿艷麗之頹廢美代替了昔時比例均勻之理想美，天龍山晚唐期即為典型代表，其中之佛陀、菩薩像之理想造形，已從追求優(yōu)美而墮入官能頹廢美。
(7)五代以后，佛教造形藝術(shù)已不復(fù)振作，佛像所具有之超自然想像力已很稀薄；及至宋代，菩薩像顯示人間母性美而更加平民化；元代之后，則更無重要之作品出現(xiàn)。
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