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守門獅子，是中國傳統(tǒng)建筑中必不可少之物，但中國不產(chǎn)獅子，歷代匠人究竟以什么為摹本？從現(xiàn)有守門獅子造型看，與真實的獅子相去甚遠，二者幾無共同之處，令人懷疑：守門獅子是否源自其他動物。
事實是，守門獅子的形象確源于另一種傳說中的動物，即格里芬。
格里芬是最早的草原帝國斯基泰王朝（古希臘文獻稱為西徐亞王朝）的崇拜物，分鹿形格里芬、獅形格里芬和鷹形格里芬三種，鹿形有異常繁復、鷹嘴狀的長角，獅形為有翼的獅子，鷹形是鷹頭獅身。
鷹形格里芬
獅形格里芬
鷹形格里芬后融入古希臘神話，即獅鷲，據(jù)稱其身體比8頭獅子還大，高度超100只老鷹，長耳，豹嘴，腳爪大如牛角，薩博汽車車標、熱那亞足球隊隊徽上即有獅鷲形象。
獅鷲（jiù）
熱那亞足球隊隊徽
格里芬西傳以鷹形為主，而東傳卻以鹿形、獅形為主，中國早期石獅子的造型均帶翅膀，透露出一段被淡忘的東西方文明交流史。
1 獅子本名為師子
獅子有三名，即狻猊（suān ní）（音同酸泥，又寫作狻麑）、師子（即獅子）和虓（xiāo）（音同肖）。狻猊最早見，《爾雅•解獸》中說：“狻猊，如虎貓，食虎豹�！边@是關(guān)于獅子最早的記載。
古印度語稱獅子為suangi（音似酸枝），與狻猊的古音（suan-ngiei，音似酸知安）接近，故美國學者謝弗認為應(yīng)自印度傳入。今野生獅子多生活在非洲，但歷史上亞洲、歐洲均有獅，現(xiàn)印度國家公園中仍有野生亞洲獅。
印度國徽上的獅子
來自阿育王石柱頂端的石刻
但，狻猊未必就是獅子，《穆天子傳》中說：“名獸使足，走千里；狻猊野馬，走五百里�！庇纱丝矗♀ヒ部赡芘c桃拔、天祿一樣，都是傳說中的動物，后附會到獅子身上。
學者林梅村認為，狻猊出自斯基泰語sarvanai，而斯基泰人（在中國古籍中又被記作塞人、塞種）自商代便與中原往來，商代婦好墓中出土頗多和田玉，可證彼此交往之密切。
斯基泰人
中亞和南俄草原上的游牧民族
師子這一稱呼則是自伊朗傳入，西漢初年始有，《漢書•西域傳》中說：“烏弋地暑熱莽平……有桃拔、師子、犀牛。”烏弋，即烏弋山離國，在今阿富汗之赫拉特。
直到北宋，才出現(xiàn)“獅”字，但釋為猛獸，人們?nèi)杂脦熥觼矸Q獅子，到了明代，獅才正式替代師子。李時珍在《本草綱目》中說：“獅子出西域諸國，為百獸長�！�
至于虓（xiāo），《說文解字》稱“師子也”，因獅吼時會發(fā)出虓音，但此稱并未流傳開來。
2 半龍半格里芬的怪獸
格里芬圖像東傳，在商周青銅器上體現(xiàn)為饕餮紋，此外，在河北平山戰(zhàn)國中山王城遺址中，出土了一對錯金銀雙翼神獸，顯系格里芬的變形，被很多學者定為中國最早的獅形圖像。
殷墟晚期一件青銅卣蓋面上的饕餮紋
中山王城遺址出土，錯金銀雙翼神獸
漢武帝通西域后，中原對獅子有了較直觀的了解，但在正史中，尚無進貢獅子的記載，直到東漢章和元年（公元87年），才有了第一次貢獅記錄，即：“西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子�！�
在《后漢書》中，西域各國只貢過4次獅子。據(jù)學者宋嵐統(tǒng)計，在歷代正史本記中，共有21次貢獅記錄，最后一次是清康熙十七年（公元1678年），葡萄牙使臣攜非洲獅朝覲�？滴跸陆蠒r，曾船載獅子前往。
中原不產(chǎn)獅子，貢獅則深鎖皇家內(nèi)院，連紀曉嵐都嘆無緣眼福，故民間對獅子的真形象極不熟悉。元代畫家有《元人畫貢獒圖軸》，現(xiàn)藏在臺北故宮中，從畫面看，分明是一只獅子，可見畫家連獒和獅子都還沒分清。
《元人畫貢獒圖軸》
見不到真獅子，匠人們只能依據(jù)舶來的格里芬，加上本土傳統(tǒng)圖案來造型。
最晚從東漢開始，中國出現(xiàn)石刻獅子，以鎮(zhèn)守陵墓。這一習俗中亞也有，但中國石獅子與格里芬有較大不同，受龍的影響，中國初期石獅子身體多呈S形起伏，即前足距地、胸脯挺起、臀部高翹，且張嘴吐舌，只是仍保留著雙翼，透露出它的中亞血脈。
洛陽博物館·東漢石辟邪
3 連翅膀都混沒了
然而，石獅子的翅膀漸漸退化。
一是翅膀呈開放造型，制作工藝復雜，廢料，且易損壞，不如在石獅肋部刻上翅膀圖案了事，不僅是翅膀，石獅子的尾巴后來也這么處理。
二是既然已和龍結(jié)合，而龍原本就有飛翔的能力，添上翅膀，有畫蛇添足之嫌。
翅膀的退化是一個逐步的過程，唐代敦煌藏經(jīng)洞流失到海外的珍品繪畫《獅子圖》中，仍為有翼獅，但看上去已分不清是翅膀還是卷毛，雖然還保留了格里芬的特征——翼尖指向頭部，翅膀成S形。
敦煌藏經(jīng)洞·香爐獅子鳳凰圖
唐代是格里芬在中原變形的關(guān)鍵期，因佛教影響力增強，而佛教視獅子為仁獸，是菩薩的坐騎，佛說法被稱為獅子吼，獅子被認為有辟邪護法之功，這使獅子形象大變，從傳統(tǒng)勇武、矯健，轉(zhuǎn)向慈眉善目、內(nèi)含威武
作為菩薩坐騎的獅子
漢代之后，中原近400年戰(zhàn)亂，人民痛苦不堪，唐朝是一個特別重視意識形態(tài)的朝代，為掩蓋武力得天下、有鮮卑血統(tǒng)之短，刻意渲染中原傳統(tǒng)文化，以示自己是正統(tǒng)的護佑者，故刻意揄揚本土的龍，對外來的獅子則大加貶抑，使其越來越不像猛獸。
在唐朝宮廷中，中亞藝人馴獅（或裝扮獅子跳舞）成為給皇帝祝壽的定制節(jié)目，李白在《上云樂》中寫道：“五色師子，九苞鳳皇。是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉(xiāng)。”
羅布人的獅子舞，與漢族獅子舞截然不同
石獅子日漸“狗”化，則翅膀亦成多余之物，連身體也日漸臃腫肥胖起來。
4 從皇家又流落到民間
我們常見的守門獅子是怎么來的？
唐代城市多取“里坊制”，以長安為例，共108坊，每坊均有土制坊墻，用以防盜，白天坊門開放，夜則關(guān)閉。長安有宵禁制度，平民不得夜行，李白在詩中寫道：“卓女紅妝期此夜，胡姬酤酒誰論價。”因胡人酒店可徹夜開放，官家不敢干預，除了找胡姬佐酒，別無其他選擇。
坊門一般為牌樓式，立柱兩邊用巨石固定，石上刻獅子等，以為裝飾。
唐末宋初，商品經(jīng)濟繁榮，坊墻被廢，富貴人家為自高身分，參照傳統(tǒng)坊門樣式，在自家宅門前擺放石獅子。
紫禁城橋上的“護襠萌獅”
石獅子淪為看家護院的保安，其造型更趨生活化，清代《揚州畫舫錄》中規(guī)定獅子的營造格式為：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”鈴鐺、繡帶、繡珠等，完全是家犬的標配。
喪失尊嚴的石獅子
也有徹底喪失尊嚴的石獅子
石獅子普及還有一個意外因素，即龜?shù)乃ヂ洹｝斣九c龍、鳳、麟一起位列四靈，在門口刻龜以求吉并不罕見，但元代《輟耕錄》中記了金方的詩，嘲某大姓說：“宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜�！眰髡f兔望月而孕，以刺女子不夫而有喜，而行淫者行事詭秘，有如縮頭龜。明代永樂皇帝篡權(quán)后，有“烏龜法令”，將忠于建文帝的臣子皆稱為烏龜，其后代稱為“龜子”，永操賤業(yè)，成為一種固定的身分——樂籍。
龜?shù)姑沽�，卻便宜了石獅子，令后者迅速風靡。
杭州靈隱寺的浮雕石獅子
5 真獅子在中國也憋屈
雖然石獅子越做越像狗，可對真獅子，國人仍覺敬畏，元人熊太古說：“其（指獅子）乳入牛馬乳中，皆化成水，雖死后虎豹不敢食其肉�！�
《洛陽伽藍記》中記載道：“莊帝（漢明帝劉莊）謂侍中李彧曰：‘朕聞虎見獅必伏，可覓試之�！谑牵t近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽并送二虎一豹。帝在華林園觀之。于是，虎豹見獅子悉皆瞑目不敢仰視。”
明末宮廷門口曾以置于籠中的一虎二豹守衛(wèi)，那么，為何不用更威猛的獅子呢？也許是因為獅子太貴。
獅子只能靠進貢獲得，明成化十九年（1484），阿黑麻王進獅子兩頭，每頭按金錢豹例加5表里，所謂表里，一般指一匹錦緞，當時貢金錢豹的份例是8表里，如此算來，價已不低。
1478年，撒馬爾罕使臣怕六灣貢獅子，皇帝依例賞賜，可使臣抱怨路遠，皇帝又賜正副使各2表里，隨從1表里，可怕六灣拖到第二年還不肯走，皇帝只好又賜正副使50兩白銀，并給15名隨從每人5兩，怕六灣又說回國路受阻，請改走海路，順便到天津長蘆買鹽，結(jié)果沿途騷擾，最終明帝派兵將其扭送至廣州，轟出國門。
據(jù)中亞史料載，每送給明朝一只獅子，可得30箱共1千種商品，代價巨大，卻無實用價值，到明孝宗時，下令不許再貢，李東陽為此還寫詩添亂說：“萬里狡猊初卻貢，一時臺省共騰歡。
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